风水:中国人的心灵图谱

　　在这种历史背景下形成的风水学，其最核心的哲学思想就是“天人合一”。人生于宇宙之中，本身就是一个“小宇宙”，与天这个大宇宙具有结构上的对应性，就像《淮南子》所说：“故头之圆也像天，足之地也像地。天有四时、五行、九解、三百六十日，人亦有四肢、五脏、九窍、三百六十（骨）节；天有风雨寒暑，人亦有取与喜怒。故胆为云，肺为气，肝为风，肾为雨，脾为雷，以与天地相参也，而心为之主也。”因为有这种一体而同根的类似性和对应性，所以，自然界的变化就和人的命运息息相关，这也正是《礼记》里所说的：“本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神，其降曰命。”

　　宋代蔡元定在《发微论》中曾这样表达人与自然之间最为理想和谐的关系：山川的形成在于天，对于山水的改造在于人。如果山川有多余之处，则可以消除它；如果景色有不足之处，可以通过人工建筑弥补它。无论是对山川自然改造中的清除还是增补，都有一定的原则。风水发展的初级阶段，无非是寻找到理想的环境，营造出精美的建筑，其终极目的，还是要寻求到天命，让人与天地自然无隙无间。因此，善于建设的人懂得充分利用自然环境，而不破坏自然；不善于建设的人拘泥于自然，而无法充分发挥自身的才能。因此天道如何能实行，全仰赖于人的作为。

　　这就是古代人说的“仰观天象，俯察地理，中参人和”，用英国传教士伊特尔所持的西方近代观念解释：“中国的风水要追求的最终目的，正是人与自然的平衡。”

　　台湾著名学者王溢嘉说：“古典命定论的各种方法，背后的理论基础充满了想象力，能给人们提供一种迷人的宇宙观和生命观。有不少人即使知道它们在‘科学’的烛照下几近于神话，但还是喜欢将天上的星辰视为自己心灵的图腾，在大而化之的层面上，对自己的生命做象征性、神话般的解释。”

　　这样的观点，显然比将生命视为一个“科学事件”来处理，要有趣也有意义得多。

　　风水不仅是一个知识体系，更是一个信仰体系。民间百姓有时需要的并非客观的真实，而是心灵的真实，在他们心中执拗地保有某些非常古老的思维模式和观念原型。所有的历史与人物，甚至如风水一般的古典命定论的所有方法，都只是这些思维模式和观念原型的替身。

　　《凤凰周刊》倪方六曾著书《风水三千年》，他认为，中国古代的民间信仰是地球人类中最为丰富的，而且有强大的基础。这种民间信仰，其实是一种民俗文化，它是中国传统文化中的一支。现在，不少人由于受到“文革”的影响，有意无意地把民间信仰与迷信往一块靠，这种观点的本身便是一种新迷信，不可取。信仰和迷信均是一种精神上寄托，并由此约束自己的言行。前者比较顽固，表现为崇拜；后者比较盲目，往往出现荒唐。

（ 作者： 李靖 ）